Опасни връзки: Как Франция от 18-ти век направи модерния медиен цирк

Всеки, който е живял през последните 30 години, знае без съмнение, че това е технологичната ера и че медиите и Силиконовата долина държат ноктите си в пулса на това поколение и всичко, което ще последва. Ние сме информационната епоха и това, което предстои, несъмнено ще бъде силно повлияно от вечно могъщите социална медия .

Всъщност мнозина биха твърдяли, че нашите средства за комуникация са заменили средствата за производство като единствената най-важна движеща сила в съвременния свят, но аз съм тук, за да оспоря тази теория. Колкото и да се оформя днес, не се различава ли от оформянето на епохите, кой исторически период не е бил своя информационна епоха, по свой собствен начин? [1]

Въпреки че може да развенчаете превъзходството на моята теория, тъй като звучи забележително като здрав разум, вместо това помислете за това: ако я настояваме достатъчно, тя може да отвори нова перспектива на миналото и със сигурност можем да започнем с поглед към днешния ден. Какво смятаме за новина? Дали е това, което четем във вестниците или чуваме в мрежови телевизионни предавания? Ако разгледаме темата още по-дълбоко, новините всъщност не са за това, което се е случило в миналото, а по-скоро за историите за това, което се е случило - разказ, ако щете, изваян и фино настроен от всяка специална медия, която го издава. И ако го погледнете по този начин, това, което имате, е начин да видите ясно едно заплетено и понякога объркващо минало. [2]



Това, което може да се нарече история на комуникацията, е начинът, по който възнамерявам да разгадая как обществата са осмисляли новините, ловът и събирането на информация, това е идеята за това какво е важно, това са процеси за разкриване на историята, може да разкрие огромна част не само за историята , а за преживяванията на времето. Вземете например кафенетата в Стюарт Англия, чаените в Китай по време на ранната му републиканска фаза, пазарите в днешно Мароко, мрежите на бегачите в Могулския Радж в Индия, поезията от улицата в Рим от 17-ти век, бунтовете на робите през 19-ти век в Бразилия и дори хляба и зрелищата на великата Римска империя. [3]

Но вместо да събираме всички примери в историческите записи, вместо това трябва да вземем предвид конкретно време и място: Старият режим във Франция и по-специално Париж около 1750 г. Този конкретен период от време и място беше трудно да се открие новина, защото правителството не позволяваме това, което считаме за четене на новини, вестници, профили на обществени дела и видни фигури, просто не съществуваше.

За времето, за да разберете какво наистина се случва, човек отиде при дървото на Краков. Голям, листен кестен, той беше сърцето на Париж през градините Пале-Роял. По онова време, без съмнение, е получил името си от интензивните дискусии, които се водят под неговите клонове по време на Войната за полското наследство (1733-1735 г.) и въпреки че името предполага слухове, това е място за интелигентност. Разпространителите на новини се стичаха тук, разпространявайки информация за текущите събития и събитията в Короната от уста на уста. Те твърдяха, че знаят такива истории от частни източници (лични писма, слуги, подслушване бяха популярни източници на времето) за това, което наистина се случва сред силните на времето.

Но независимо дали веднага беше вярно или не, хората на власт ги приеха сериозно, защото правителството на Франция се тревожеше от това, което парижани казваха. Беше обичайно чуждестранни агенти и информатори да посещават дървото, или за да вземат последните новини, или да ги посадят там за разпространение. Из целия Париж имаше и други горещи точки, така да се каже: пейки в Люксембургските градини, кът за оратори на Quai des Augustins, кафенета и булеварди, където амбулантните търговци бяха известни с включването на най-новото в песента. В Париж по всяко време на деня, за да чуете новините, просто излизате на улицата и ги слушате. [4]

Това не беше достатъчно за всички парижани, за да задоволят апетита, който някои имаха за информация, те продължиха да пресяват всичко, като сравняваха бележки, събираха информация и се събираха на групи, за да дешифрират какво наистина се случва. Салонът на Mmw. М.-А.Л. Дублет, известен просто като енорията, беше група от добре свързани хора в парламента на Париж или двора на Версай , и всички те се събират веднъж седмично в салона в Eclos de Filles Saint Thomas, за да отсеят всичко. Когато членове, енориаши, влязоха в салона, те се събраха, за да прочетат два списъка, един на истината и един на слуховете, за да анализират по време на срещата. Един от Mme.

Слугите на Дубле щяха да подготвят меню за дискусии за дневния ред и в много отношения той беше първият репортер в историята на Франция, тъй като всяка сутрин ходеше от врата на врата в името на любовницата си, Какво ново? [5] Този слуга ще напише първите записи на ежедневните новини и след това енориашите ги прочетат, като добавят допълнителна информация, която са запознати, и след общ консенсус докладите се копират и изпращат на няколко избрани от Mme. Познати на Дублет. Попадайки в ръцете на една от Mme. Конкретните приятели на Doublet, J.G.Bosc du Bouchet, новинарският репортаж се трансформира в бизнес за копиране, където един оригинален магазин създава повече магазини, като абонатите с удоволствие плащат шест ливри на месец, за да чуят най-новото от Париж. До 1750 г. множество издания на Mme. Докладът на Дублет се разпространяваше и новинарската служба бързо пусна тези новини в печат, Тайни мемоари, които да служат на историята на републиката на писмата във Франция , която се превърна в бестселър в ъндърграунд търговията с книги. [6]

Колкото и анекдотични да са били, nouvelles (новините), които се разпространяват чрез няколко различни медии - устни, ръкописни и печатни - остават извън закона и следователно, в известен смисъл, политически ограничени до известна степен. Въпреки това, това изследване, проведено през последните двадесет години, остави своя отпечатък в историята на съвременната журналистика [7] и основната точка, на която трябва да настоявам, е следната: информацията за вътрешните отношения на системата не беше за публичен архив и не е предназначен за разпространение в Стария режим. Политиката беше запазена само за краля — le secret du roi — която беше изградена върху теории на средновековния и ренесансов възглед, че държавното управление е тайно изкуство само за суверените и техните политически съветници. [8]

Разбира се, парижаните не бяха напълно в неведение относно държавните дела, известна информация беше известна на четящата публика чрез списания и вестници, но тя не беше предназначена да включва действията на вътрешната политика или изобщо с политиката. Всички печатни издания през това време са подложени на проверка от бароковата бюрокрация, която включва почти 200 цензори, а цензорите са подсилени от специален полицейски клон, който впоследствие проверява и търговията с книги. Инспекторите не само потушаваха ереста и размириците, но също така защитаваха привилегиите на кралските особи, някои поданици, и нито едно ново периодично издание не можеше да бъде създадено, без да плати за мястото си. Когато революционерите погледнаха назад към историята на ress, те не видяха нищо друго освен безполезни клюки преди 1789 г. Наръчник на Пиер в Gazette de France:

Народ, който иска да бъде информиран, не може да бъде доволен от това Френски вестник . Защо трябва да го интересува дали кралят е извършил ритуала за измиване на краката на някой беден народ, чиито крака дори не са били мръсни? Или ако кралицата празнува Великден в компанията на граф д’Артоа? Или ако мосю благоволи да приеме посвещението на книга, която може би никога няма да прочете? Или ако Парламентът, облечен в церемониално облекло, е изобличавал бебето дофин, което е било облечено в пелени?

Хората искат да знаят всичко, което всъщност е направено и казано в двора - защо и за кого на кардинал дьо Роан му е хрумнало да играе игри с перлена огърлица, ако е вярно, че графиня Даян назначава генералите на армията и графиня Джул епископите колко медала Сейнт Луис военният министър разпредели на любовницата си за раздаване като новогодишни подаръци. Това бяха остроумните автори на тайни вестници [ ръчно изработени новини ], които разгласиха този вид скандал. [9]

Тези коментари, написани след наскоро освободена преса, преувеличават състоянието на журналистиката при Стария режим, защото съществуваха много периодични издания, много от които бяха отпечатани извън Франция на френски и понякога включваха информация за политически събития (особено либералното управление на Луи XVI) . Но, за да бъда честен, нямаше критики към правителството поради това, че беше лесно потушено от полицейските набези в книжарниците, арестите, изключването на пощата бяха обичайни възмездия за говорене или отпечатване на нещо, което не беше одобрено. Тъй като разпространението се извършваше по пощата, периодичните издания останаха много уязвими, което Leyde Gazette открит, когато се опита и не успя да отрази най-важното новинарско събитие по време на управлението на Луи XV – разрушаването на парламентите от 1771 до 1774 г.

Така че, докато съществуваше версия на вестниците, те включваха много малко действителни новини и обществото имаше много малко доверие в това, което те печатаха, дори когато френските списания идваха от Холандия. Общата липса на вяра е изразена в доклад на полицейски шпионин през 1746 г.:

Открито се казва, че Франция плаща 2000 ливри [на година] на Sieur du Breuil, автор на Вестник на Амстердам , който се проверява от френския представител в Хага. Освен това Франция дава от 12 000 до 15 000 ливри на г-жа. Лимиърс, кой прави Gazette d'Utrecht . Тези пари идват от приходите на вестниците, които пощенската служба продава за 17 су 6 дение [на копие] на Дейвид, своя дистрибутор в Париж, и които той продава на обществеността за 20 су. Когато вчера вестниците не се появиха както обикновено, се каза, че министърът ги е спрял. [10]

Какво трябва да вземем от това? Че пресата е била далеч от свободната, демократична институция, за която си представяме днес, и е силно липсвала в сравнение със съвременните си колеги в Холандия, Англия и Германия. Първият френски ежедневник, Le journal de Paris , не съществува до 1770 г. – първият немски всекидневник се появява повече от век по-рано, в Лайпциг, през 1660 г. – докато френските читатели са ненаситна група от 17-ти век и още повече през 18-ти век. Докато почти половината от всички възрастни мъже във Франция можеха да четат до 1789 г. (огромен брой за времето) и обществеността беше любопитна за обществените дела, нямаше глас в поведението на правителството. Следователно съществува основно лицемерие между търсещата информация общественост и майчината абсолютистка власт на държавата. За да разберем резултатите от подобно обстоятелство, първо трябва да погледнем самите медии и новините, които разпространяват.

Когато мислим за медии, имаме навика да ги сравняваме с днешния свят, старият режим трябва да е бил прост, без медии, в сравнение с нашето забързано съвремие с телефони, телевизия, електронна поща, интернет , и всичко останало. Но Франция от 18 век изобщо не е проста, а само различна. Имаше сложна комуникационна мрежа, проектирана от медии и жанрове, които вече не използваме и не могат да бъдат преведени на английски: лоши приказки , обществен шум , върху него , паскинада , Пон Ньоф , слух , свободен лист , Свършен , водно конче , скандална хроника . Имаше безкрайни начини на комуникация и те се свързваха на толкова много нива, че трудно можем да разберем как работят.

Например вземете книгата, Анекдоти за Mms. графинята на Бари . Това беше знойна биография на кралската любовница, събрана от парчета клюки, събрани от най-добрите и най-известните романист на века, Mathieu-Francois Pidansat de Mairobert. Пътувайки из целия Париж, той събира новините, драска ги на парчета хартия и ги крие в себе си, преди да се отправи към кафенето, за да сподели новините и да търгува с други нувелисти. Следователно биографията беше малко повече от новини, които бяха нанизани заедно, за да образуват разказ, един от които започваше със скромното й раждане като готвач и монах, проследяваше времето й като звезда във френски публичен дом и завършваше с нея красящи кралските спални. [13]

По време на този разказ Майробер не се свени с мнението си. Беше особено грубо към Версай и полицията съобщи, че той е осъдил правителството, казвайки: Говорейки за скорошната реорганизация на армията, Майробер каза в Café Procope, че всеки войник, който има възможност, трябва да взриви съда по дяволите, тъй като единственото му удоволствие е в поглъщането на хората и извършването на несправедливости. [14] Малко дни по-късно полицията го отведе да бъде затворен вБастилията, джобовете му пълни с бележки и подробности за данъците и личния живот на краля.

Случаят с Майробер и много други като него илюстрира една толкова очевидна точка, че никога не е била посочвана: медиите на Стария режим бяха различни. Посланията, които са били предавани, са били устни, писани, отпечатани, изобразявани и изпяти и това, което може да се открие тук е, че най-трудното нещо за анализ на историците е устната история, тъй като тя често няма писмен аналог. Колкото и полупостоянно да изглеждаше това обаче, съвременниците го приемаха на сериозно и бяха известни с това, че го коментираха в писма и дневници как новините се разпространяват от уста на уста: Подъл придворен поставя тези позорни неща [доклади за кралски оргии] в римувани куплети и , чрез посредничеството на лакеи, ги разпространява чак до пазара.

От пазарите те стигат до занаятчиите, които на свой ред ги предават обратно на благородниците, които първи са ги изработили и които, без да губят нито минута, отиват в кралските покои във Версай и шепнат от ухо на ухо с тон на съвършено лицемерие: „Имате прочете ли ги? Ето ги и тях. Това е, което се разпространява сред обикновените хора в Париж.“ [15]

За щастие на историците, Старият режим беше полицейска държава и полицията високо оценяваше важността на общественото мнение. Те държаха стриктно внимание върху това, като изпращаха шпиони навсякъде, където хората се събираха, за да обсъждат текущи въпроси, от пазари до обществени градини, и докато шпионските доклади и полицейските досиета не могат да бъдат взети само по заслуги поради вградената им пристрастност, архивите на полицията разкриват достатъчно, за да видим как функционират ораторските мрежи и два начина на комуникация се открояват повече от останалите: клюки и песни.

Първо ще анализираме клюките, които според документите на Бастилията показват, че случаи като този на Майробер (хора, арестувани за нахални изказвания за обществени и кралски личности), са били много чести. Докато примерната група може да е пристрастна, тъй като Бастилията не беше свикнала да арестува хора, които се изказваха благосклонно за обществени и кралски личности, шпионите на полицията обаче разказваха подслушани дискусии по всякакви теми, които заинтригуваха парижани, и особено по време на първите години от управлението на Луи XV, разговорите бяха благосклонни. Извадката, която проучих, идва от различни парижки кафенета по това време (макар и не всичките 380 кафенета, които Париж имаше по това време) и е съставена от най-важните пътища за комуникация. Повечето доклади са написани в диалог, като например:

В Café de Foy някой каза, че кралят си е взел любовница, че тя се казва Гонто и че е красива жена, племенница на херцог дьо Ноай и графиня дьо Тулуза. Други казаха, че ако е така, тогава може да има големи промени. А друг отговори: Вярно, слух се разпространява, но ми е трудно да повярвам, тъй като кардинал дьо Фльори е начело. Не мисля, че кралят има склонност в тази посока, защото винаги е бил държан далеч от жените. Все пак някой друг каза, че няма да е най-голямото зло, ако има любовница. Е, господа, добави друг, това също може да не е мимолетна фантазия и първата любов може да създаде известна опасност от сексуална страна и да причини повече вреда, отколкото полза. Би било много по-желателно, ако той обичаше лова повече от този вид неща.[16][17]

Както беше обичайно през времето, тайните на кралската спалня предоставяха отлични теми за клюки и всичко, което се посочва в докладите, показва, че разговорът е бил приятелски. През 1729 г., когато кралицата наближаваше раждането, кафенетата кипяха от празнуване: Наистина всички са възхитени, защото всички силно се надяват да имат дофин. . . В Café Dupuy някой каза: „Parbleu, Messieurs, ако Бог ни удостои с дофин, ще видите Париж и цялата река в пламъци [с празнуващи фойерверки].“ Всички се молят за това. [18] Когато на 4 септември, когато дофинът е роден, парижани бяха във възторг, защото имаше наследник на трона и грандиозен празник в Хотел дьо Вил с фойерверки трябваше да бъде представен от краля, което е и парижаните изискани от техния крал, шпиони докладват: Един от тях каза [в Café de Foy], „Parbleu, Messieurs, никога не сте могли да видите нещо по-красиво от Париж вчера вечерта, когато кралят влезе радостно в Hôtel de Ville, говорейки с всички с най-голяма любезност, вечеряйки на концерт на две дузини музиканти и те казват, че храната е била изключително великолепна.“ [19]

Двадесет години по-късно обаче тонът на обществото се промени драматично:

В магазина на майстора на перуки Годжу този човек [Жул Алексис Бернар] прочете на глас в присъствието на сиер Даземар, офицер-инвалид, атака срещу краля, в която се казваше, че Негово Величество се оставя да бъде управляван от невежи и некомпетентни министри и беше сключил срамен, непочтен мир [Договорът от Екс-ла-Шапел], който отказа всички крепости, които бяха превзети. . . че кралят, с аферата си с трите сестри, скандализира народа си и ще си навлече всякакви нещастия, ако не промени поведението си, че Негово Величество презира кралицата и е прелюбодеец, че не се е изповядал за Великденско причастие и ще свали Божието проклятие върху кралството и че Франция ще бъде затрупана от бедствия, че херцог дьо Ришельо е сводник, който ще смаже Mme. дьо Помпадур или да бъде смазан от нея. Той обеща да покаже на сиер Даземар тази книга, озаглавена Трите сестри . [двадесет]

Промяната в града се дължи до голяма степен на случилото се в социално и политическо отношение между 1729 и 1749 г. янсенистките религиозни противоречия, борбите за власт между парламента и короната, войната, глада и няколко непопулярни данъци. Но в допълнение към тях, изглежда, короната е загубила кралското си докосване.

Историята на Трите сестри беше доста популярна приказка на времето и много повече разказ за дворцовия живот, отколкото басня преди лягане. Трите сестри, дъщери на френски благородник, всички се оказват любовници на краля, докато преждевременната смърт не ги вземе. Последната сестра, най-амбициозната и най-красивата, причини най-много неприятности, когато кралят я заведе на война с германците и се разболя смъртоносно. По настояване на свещениците той изобличил любовницата си, станал чудотворно по-добър и след това се върнал у дома, за да продължи доброто си здраве и да вземе отново любовницата си. За историците обаче тази история е улика, че моралните връзки между краля и поданиците са били много развалени във Франция до средата на 40-те години на 19 век и кралят дори е изградил начини да избягва изобщо да посещава парижани. Той спря да докосва болните, които се редяха на опашка, за да бъдат излекувани от кралското зло, или скрофула, в Голямата галерия на Лувъра, както винаги е правил, и това беше началото на края на roi-mage, свещеното изображение на благосклонен цар, познат на своя народ. Това беше провалът на неговото кралско докосване. [21]

Въпреки че това може да изглежда прекалено опростена версия и базирана до голяма степен на делата в кралската спалня, съгласен съм, но това се случи наведнъж или с едно събитие - крахът на връзката между ключа и хората му се влоши бавно, и историята на сестрите беше само един от начините, по които липсата на внимание към поданиците му беше разпространена в съзнанието на парижани чрез новини до средата на века.

Съвременна Америка всъщност може да нарече приказката за трите сестри много малко повече от сапунена опера, но за парижани от 18-ти век това е разпространението на текущите събития - съприкосновението на краля със смъртта, позора на неговите любовници, особено Mme. Шатору, щастието за възстановяването на краля и след това позора, когато той се върна към греховните си пътища, които в допълнение към прелюбодеянието изглежда имаха пръстен на кръвосмешение около тях, като имаха три любовници, които бяха сестри. Шпионите съобщават през 1744 г.: Бизнесмени, пенсионирани офицери, обикновените хора се оплакват, говорят лошо за правителството и предричат, че тази война ще има катастрофални последици. Духовниците, особено янсенистите, приемат това мнение и се осмеляват да мислят и да казват на глас, че злините, които скоро ще завладеят кралството, идват отгоре, като наказание за кръвосмешението и нерелигиозността на краля. Те цитират пасажи от Писанието, които прилагат [към настоящите обстоятелства]. Правителството трябва да обърне внимание на този клас теми. Те са опасни. [22]

Това, за което хората се тревожеха, беше, че грехът на прелюбодеянието и кръвосмешението заедно ще стоварят Божия гняв върху короната, а също и върху царството. След като бил коронясан със свето миро, Луи XV бил загрижен да има свещена сила, лекувайки души, страдащи от скрофула, като ги докосвал, но за да излекува своите поданици, той трябвало да отиде на изповед и да вземе причастие, две неща, които свещениците не му позволявали направи, освен ако не се откаже от любовниците си, а след 1738 г. той отказва да се откаже от тях и започва открито да проявява изневярата си. След тази дата Луи XV никога повече не се причастява и никога повече не докосва болни. Това се прояви в магазин за производител на перуки от човек на име Бърнард, когато Три сестри излезе наяве и хората започнаха да вярват, че Луи вече не е ефективен посредник между своя народ и техния отмъстителен Бог.

Въпреки че не беше намерено оригинално копие на трите сестри, сюжетът се вижда в много текстове, произведени по същото време, което означава, че ако оригиналът вече не съществува, то най-малкото историята, осъждаща краля за неговите грехове, всички правят. Заглавия като Любовта на Зеокинизул, кралят на кофираните, Тайни мемоари за историята на Персия, Танастес, Алегоричен разказ, и Екскурзия до Аматонте , всички разказват истински синопсис на трите сестри и текущите събития от времето. [23] [24]

Несложната литература от този тип може да изглежда много различна от това, което смятаме за достойно за новини в съвременните времена, но до 1750 г. обществеността предава същите мисли: че чрез греховете на краля, присъствието на неговите любовници и манипулирането на любовниците от властта -гладни придворни (някой Ришельо?), всичко в кралството отиваше на юг. Полицейските доклади от времето разказват клюки за Mme. дьо Помпадур през 1749 г. [25]:

Le Bret: След като сблъсках Mme. дьо Помпадур чрез свободни приказки на различни места, той каза, че тя е подлудила краля, като му е втълпила всякакви идеи в главата. Кучката вдига ада, каза той, заради някои стихове, които я атакуват. Очаква ли да бъде хвалена, докато тъне в престъпления?

Един субект, Жан-Луи Льо Клерк, направи и следните забележки: че никога не е имало по-лош крал, който дворът, министрите и Помпадур да карат краля да върши срамни неща, които напълно отвращават народа му. И Франсоа Филип Мерле, друг гражданин, беше също толкова неприятен: Обвинен, че е казал на тенис корта на Veuve Gosseaume, че Ришельо и Помпадур унищожават репутацията на краля, че той не е бил уважаван добре от народа си, тъй като той ги е карал да се разори и че е по-добре да се пази, защото двадесетият данък може да причини някаква беда да го сполети.

Тези настроения не би трябвало да са изненадващи, защото дискусията за обществените дела и личния живот по онова време е едно и също и по този начин те се озовават в печат, в толкова много различни версии на трите сестри, колкото е необходимо, за да се затвърди обществеността мнение. Процесът започна да се надгражда драматично, с повече клюки, идващи от нови книги и нови книги, които продължаваха да насърчават клюките. С тях ни е позволено да предположим, че до 1750 г. Париж решително се е обърнал срещу краля.

Сега нека разгледаме песните, тъй като те също имаха голямо въздействие и също бяха важно средство за разпространение на новините. Парижаните най-често композираха стихове и стихове за текущи събития, за да добавят към популярни мелодии от онова време, като Malbrouch s'en va-t-en guerre (същата мелодия като For He's A Jolly Good Fellow), и бяха използвани като мнемонични упражнения . За общество, което беше предимно неграмотно, тези песни бяха по-ефективни за разпространение на новини, отколкото може би сложните салони и списания, тъй като по-голямата част от населението не беше достъпно за масите. Както Луи-Себастиан Мерсие отбеляза: Няма събитие, което да не е надлежно регистрирано под формата на водевил [популярна песен] от непочтителното население. [28]

Някои песни произхождат от двора, където занаятчии и поети се събират за удоволствието на краля, но всички те достигат до обикновените хора и обикновените хора с готовност пеят в отговор. Работниците и търговците композираха песни и ги пееха по време на работа, добавяйки нови редове, както им хареса. Шарл Симон Фавар, най-великият съвременен лирик в Париж, беше един от тези видове, композирайки песни и създавайки популярни мелодии, докато месеше тесто в пекарната на баща си. Заедно със своите приятели – по-специално Шарл Коле, Пиер Гале, Алексис Пирон, Шарл-Франсоа Панар, Жан-Жозеф Ваде, Тусен-Гаспар Таконе, Никола Фромаже, Кристоф-Бартелеми Фаган, Габриел Шарл Латанян и Франсоа-Огюстен Паради дьо Монкриф – той композира балади и песни за пиене в Cafe Du Caveau, където те обикалят кръчмите, след това изтичат по улиците, само за да се появят в популярните театри. Може да се каже, че цялата страна е абсолютна монархия, калена от песни. [29]

И тези песни се разпространяваха по-бързо от Plague, придобивайки нова фраза с всеки певец, който драскаше нови стихове на парчета хартия, за да ги скрие върху тялото, точно по същия начин като nouvelliste. Полицията спря заподозрените бунтовни певци със същата готовност, както и nouvelliste, като им заповяда да изпразнят джобовете ви. [30] Това обикновено беше плодотворно начинание, когато се отнасяше до Pidansat de Mairobert, който беше заловен и изпратен в Бастилията, където думите на популярна песен атакуват Mme. дьо Помпадур, наред с други, е намерен в горния ляв джоб на жилетката му. [31]

Mairobert беше съвременната версия на гладуващ артист, описващ себе си като абсолютна монархия, смекчена от песни. [32] Въпреки това, той често посещавал компанията на Mme. Салонът на Дунлет и често беше сред другите колекционери на песни, които посещаваха най-високите ешелони на съда. Това включваше компанията на граф дьо Морепас, министърът на флота и домакинството на краля, който често се наслаждаваше на песните на Мейробер на самия Луи, правейки го симпатичен на краля със смях и песни, които осмиваха самия Морепас и осмиваха враговете му. [33]

Това обаче се оказва обратен ефект, когато на 24 април 1749 г. кралят освобождава Маурепас от държавните му задължения и го изпраща в изгнание. Какво е причинило краха, питаха всички и това не беше идеологическо противопоставяне, политика или дори принцип, а по-конкретно една песен, написана на Quan le peril est agrable: [34]

С вашите благородни и откровени маниери,

Ирис, ти омагьосваш сърцата ни

По стъпките ни сееш цветя.

Но това са бели цветя.

Или към съвременните читатели:

По своя благороден и свободен начин,

Ирис, ти омагьосваш сърцата ни.

По нашия път ти обсипваш цветя.

Но те са бели цветя.

Въпреки че това може да има много малко смисъл за днешния читател, за хората от Версай беше много очевидно. Песента накара Помпадур да играе ролята на Айрис и се отнасяше до частните вечери, които Луис провеждаше в покоите си, които трябваше да бъдат интимни и без клюки. От тримата свидетели на това парти Морепас беше единственият, който можеше да го превърне в песен и независимо дали той беше истинският композитор или не, това предизвика толкова силни чувства у краля, че той беше осъден и изпратен от Версай. И тази песен с бели цветя не беше единствената песен с враждебни стихове от 1749 г. — това беше общото настроение през първите шест месеца на годината във всички стихове и приливът не се върна обратно към шеговит и щастлив маниер. [36]

Под влиянието на краля граф д’Аргенсон, министър на войната, организира кампания за прекратяване на клюкарските песни. Малко след официалната заповед един инспектор получи бележка от агент: Познавам някой, който имаше копие от отвратителния стих срещу краля в кабинета си преди няколко дни и който се изказа одобрително за тях. Мога да ти кажа кой е той, ако искаш. [37] Това донесе на агента годишна заплата и организира преследване на всички поети, автори на песни и новелисти чрез мрежа от устни комуникации и послания в Париж от 18 век. [38]

В крайна сметка те проследиха стих през 14 души и Латинския квартал, спечелвайки името на операцията „Аферата на четиринадесетте“. [39] и докато затваря 14 поети в Бастилията, никога не разкрива истинския автор. Всъщност може да няма оригинален автор, тъй като по онова време е било обичайно песните да бъдат толкова колективно творение, колкото и новините. Разпитите обаче заключиха, че обстановката е начин на предаване, тъй като един от заловените каза, че е копирал един от първите стихове от подслушан разговор на приятел и свещеник: Разговорът се обърна към темата на вестниците и това свещеникът, казвайки, че някой е бил толкова зъл, че да напише сатирични стихове за краля, извади стихотворение, атакуващо Негово Величество. [40] Но независимо дали са изпяти или запомнени наизуст, стиховете са били копирани на парчета и пренасяни и разменяни или други стихове, които са намерили пътя си в списания и вестници и са били ненаситно консумирани от публиката:

Желанието на публиката да търси тези произведения, да ги учи наизуст, да ги предава помежду си, доказа, че читателите са възприели чувствата на поета. Мадам дьо Помпадур също не беше пощадена. . . Тя нареди драстично издирване на авторите, търговците и разпространителите на тези брошури и Бастилията скоро беше пълна със затворници. [41]

Освен това начините на комуникация бяха сложни и се провеждаха на много различни места от много различни медии. [42] Но да се върнем към конкретната въпросна песен, която беше популяризирана от Четиринадесетте, Qu’une bâtarde de catin, беше типична за баладите, които получиха най-голям публичен интерес сред парижаните. С всеки стих, сатиризиращ различна обществена фигура [43], скоро се разпространи, че кралят е човек, който не се интересува много от народа си и запълва деня си само с пиене и секс, докато кралството отива по дяволите. Покривайки всички основни проблеми и политически събития между 1748 и 1750 г., парижаните не са непременно подписващи таланти, а вместо това подписват новини. [44] В крайна сметка Qu’une bâtarde de catin става толкова дълъг и пълен с легитимни новини и коментари, че може да се разбира като изпят вестник на времето.

Това, което може да се направи от това известие, не е твърдо заключение, а по-скоро достатъчно обмислена провокация, че връзките между медиите и политиката във Франция могат да доведат до преосмисляне на връзките между медиите и политиката днес. Въпреки че не винаги е най-добре да се използва историята за преподаване на уроци, Париж на Луи XV несъмнено дава перспектива за това как можем да гледаме на ситуациите на нашите съвременни правителства и как медиите оказват влияние върху общественото мнение. Как повечето хора се ориентират в новините? За съжаление не чрез анализиране на въпроси, а от различни новинарски фолклори.

ПРОЧЕТЕТЕ ОЩЕ :Sans-Culottes във Френската революция

Бележки:
  1. Хората са се оплаквали от излишък на информация през много периоди от историята. Един алманах от 1772 г. се позовава небрежно на notre siècle de publicité à outrance, сякаш наблюдението е самоочевидно: Roze de Chantoiseau, Кралски таблички на славата или алманах с общи указания , rpt. в кафенетата на Париж през 1772 г. (анонимен), Откъс от Pocket Review от 15 юли 1867 г (Париж, n.d.), 2. За типична забележка, която илюстрира сегашното усещане за навлизане в безпрецедентна ера, доминирана от информационните технологии, вижте изказването на Дейвид Пътнам, цитирано в The Wall Street Journal , 18 декември 1998 г., W3: Ние сме на прага на това, което започна да се нарича Информационно общество. Трябва да обясня, че това есе беше написано за изнасяне като лекция и че се опитах да запазя тона на оригинала, като възприех сравнително неформален стил в печатната версия. Повече свързани материали са достъпни в електронно издание, първата статия, публикувана в новото онлайн издание на Американски исторически преглед , в World Wide Web, на www.indiana.edu/~ahr и по-късно на www.historycooperative.org.
  2. Опитах се да развия този аргумент в есе за собствения си опит като репортер: Журналистика: Всички новини, които са подходящи, които печатаме, в Робърт Дарнтън, Целувката на Ламурет: Отражения в културната история (Ню Йорк, 1990), гл. 5. Вижте също Michael Schudson, Откриване на новините: социална история на американските вестници (Ню Йорк, 1978) и Хелън Макгил Хюз, Новини и историята на човешкия интерес (Чикаго, 1940 г.).
  3. Brian Cowan, The Social Life of Coffee: Commercial Culture and Metropolitan Society in Early Modern England, 1600–1720 (докторска дисертация, Princeton University, 2000) Qin Shao, Tempest over Teapots: The Vilification of Teahouse Culture in Early Republican China, Журнал за азиатски изследвания 57 (ноември 1998): 1009–41 Лорънс Розен, Пазаруване за реалността: Изграждането на социалните отношения в мюсюлманската общност (Чикаго, 1984) Лори Нусдорфър, Гражданската политика в Рим на Урбан VIII (Принстън, Ню Джърси, 1992 г.) Жоао Хосе Рейс, Бунтът на робите в Бразилия: Мюсюлманското въстание от 1835 г. в Баия , Артър Бракел, прев. (Балтимор, Мериленд, 1993) Кристофър А. Бейли, Империя и информация: Събиране на разузнавателна информация и социална комуникация в Индия, 1780–1870 г. (Ню Йорк, 1996) и Кийт Хопкинс, Смърт и обновление (Кеймбридж, 1983 г.).
  4. Засадено в началото на века и отсечено по време на ремоделирането на градината през 1781 г., дървото на Краков беше толкова добре известна институция, че беше отбелязано в комична опера от Шарл-Франсоа Панар, Краковското дърво , представена във Foire Saint-Germain през 1742 г. Възпроизведеният по-горе отпечатък вероятно загатва за тема от тази водевилна постановка: дървото се пукаше всеки път, когато някой под клоните му изрече лъжа. За този и други съвременни източници вижте François Rosset, Дървото на Краков: Полският мит във френската литература (Париж, 1996), 7–11. Най-добрият общ акаунт на романисти все още е във Frantz Funck-Brentano, Романистите (Париж, 1905 г.) и Фигаро и неговите предшественици (Париж, 1909 г.). Като пример за това как забележките, направени под дървото на Краков, се разпространяват из Париж и Версай, вижте E. J. B. Rathery, изд. Дневник и мемоари на маркиз д'Аргенсон (Париж, 1862), 5: 450.
  5. Пиер Мануел, Парижката полиция разкри (Париж, l'An second de la liberté [1790]), 1: 206. Не успях да намеря оригинала на този шпионски доклад от прословутия Шарл дьо Фьо, кавалер дьо Мухи, в досието на Мухи в архивите на Бастилията: Bibliothèque de l'Arsenal (оттук нататък, BA), Париж, ms. 10029.
  6. Това описание се основава на работата на Funck-Brentano, Романистите , и Фигаро и неговите предшественици , но по-нова работа промени картината на енорията и връзката й с Тайни спомени . Вижте Jeremy D. Popkin and Bernadette Fort, eds., Тайните на мемоарите и културата на публичността във Франция от осемнадесети век (Оксфорд, 1998) Франсоа Муро, Справочник на новините на ръка: Речник на тайната ръкописна преса XVI и –XVIII и век (Оксфорд, 1999) и Moureau, В добри ръце: ръкописна комуникация през 18 век и век (Париж, 1993 г.). След като проучи обемистия текст на ръчно изработени новини произведени от енорията между 1745 и 1752 г., заключих, че копието в Bibliothèque Nationale de France (по-нататък BNF) съдържа малко информация, която не би могла да премине през цензурата, администрирана от полицията: BNF, ms. фр. 13701–12. Публикуваната версия на Тайни спомени , който обхваща периода 1762–1787 г. и се появява за първи път през 1777 г., е напълно различен по тон. Беше силно незаконно и се продаваше широко: вижте Робърт Дарнтън, Корпусът на нелегалната литература във Франция 1769–1789 (Ню Йорк, 1995), 119–20.
  7. В случая с Франция са публикувани огромен брой отлични книги и статии от Жан Сгард, Пиер Рета, Жил Фейел, Франсоа Муро, Джак Сензър и Джереми Попкин. За общ преглед на цялата тема вижте Клод Беланже, Жак Годешо, Пиер Гирал и Фернан Теру, Обща история на френската преса (Париж, 1969) и колективните произведения, редактирани от Жан Сгард, Речник на вестниците, 1600–1789 , 2 тома (Оксфорд, 1991) и Речник на журналистите, 1600–1789 , 2 тома (1976 rpt. изд., Оксфорд, 1999).
  8. Майкъл Столис, Държава и причина за държавата в ранния модерен период (Франкфурт, 1990) и Йохен Шлобах, Тайна кореспонденция: Функцията на тайната в литературната кореспонденция, в Moureau, В добра ръка .
  9. Мануел, Парижката полиция разкри , 1: 201–02.
  10. A. de Boislisle, изд., Писма от г-н дьо Марвил, генерал-лейтенант на полицията, до министър Морепас (1742–1747) (Париж, 1896), 2: 262.
  11. За грамотността вижте Франсоа Фюре и Жак Озуф, Четене и писане: френска грамотност от Калвин до Жул Фери , 2 тома (Париж, 1977 г.) относно общественото мнение, Кийт М. Бейкър, Общественото мнение като политическо изобретение, в Бейкър, Изобретяването на Френската революция: Есета за френската политическа култура през осемнадесети век (Cambridge, 1990) и Mona Ozouf, The Public Opinion, в Keith Baker, ed. Политическата култура на стария режим , Vol. 1 от Френската революция и създаването на модерна политическа култура (Оксфорд, 1987).
  12. [Mathieu-Francois Pidansat de Mairobert], Анекдоти за мадам ла графиня дю Бари (Лондон, 1775), 215.
  13. Това и следващите забележки за Майробер се основават на неговото досие в архивите на Бастилията: BA, ms. 11683 и върху досието му в документите на Жозеф д’Емери, инспектор по търговията с книги: BNF, ms. съгл. фр. 10783. Вижте също статията за него в Речник на журналистите , 2: 787–89.
  14. Забележки на d’Hémery от 16 юни 1749 г., BA, ms. 11683, фол. 52.
  15. Портфолиото от червен ток, съдържащо галантни и тайни анекдоти от двора на Франция , rpt. асо Библиофилската кутия (Париж, n.d.), 22.
  16. BA, г-жа 10170. Този източник, най-пълният, който успях да намеря, обхваща годините 1726–1729. За помощ при намирането на кафенетата и картографирането им, бих искал да благодаря на Шон Куинлан, редакторски асистент в Американски исторически преглед , и Джиан Лиу, референтен библиотекар и мениджър на колекцията по лингвистика, библиотеки на университета в Индиана, който работи с персонала на AHR при изготвянето на електронната версия на този адрес. Подробното картографиране, с извадки от доклади за разговори в осемнадесет от кафенетата, може да бъде прегледано на връзката, озаглавена Mapping Café Talk, на www.indiana.edu/~ahr.
  17. BA, г-жа 10170, фол. 175. За по-голяма яснота добавих кавички. Оригиналът нямаше такъв, въпреки че беше ясно написан в диалог, както може да се види от текстовете, възпроизведени в електронната версия на това есе, на връзката, озаглавена Шпионски доклади за разговори в кафенета, www.indiana.edu/~ahr.
  18. BA, г-жа 10170, фол. 176.
  19. BA, г-жа 10170, фол. 93.
  20. БНФ, г-жа нов. съгл. фр. 1891, fol. 419.
  21. Марк Блок, Thaumaturgical Kings: Изследване на свръхестествения характер, приписван на кралската власт (Париж, 1924 г.). За съвременното възмущение от маршрута около Париж вижте БНФ, г-жа. фр. 13710, фол. 66. За трезв отчет на отношенията на Луи XV със сестрите Несле (всъщност те бяха пет, но съвременни клевети обикновено се споменават само три или понякога четири), виж Мишел Антоан, Луи XV (Париж, 1989), 484–92. Моята интерпретация на политическата и дипломатическата история през тези години дължа голяма част на окончателното изследване на Антоан.
  22. BA, г-жа 10029, фол. 129. Темата за кръвосмешението се появява в някои от най-насилствените поеми и песни, атакуващи Луи XV през 1748–1751 г. Един в Историческата библиотека на град Париж, г-жа. 649, стр. 50, започва, Кръвосмесителен тиранин, нечовешки предател, фалшификатор. . .
  23. Тези въпроси бяха драматизирани най-наскоро в спора, предизвикан от двуличната смесица от факти и измислици в Едмънд Морис, Холандски: Мемоари на Роналд Рейгън (Ню Йорк, 1999 г.): виж Кейт Масур, Едмънд Морис холандски : Реконструиране на Рейгън или деконструиране на историята? Перспективи 37 (декември 1999): 3–5. От своя страна не бих отрекъл литературното качество на писането на история, но смятам, че изобретяването на всичко, което се представя за факти, нарушава имплицитния договор между историка и читателя: независимо дали сме сертифицирани като професионалисти от наградата или не на докторска степен, ние, историците, никога не трябва да измисляме доказателства.
  24. Четири издания на Любовта на Зеокинизул, кралят на кофираните: книга, преведена от арабски на пътешественика Кринелбол (Амстердам, 1747, 1747, 1748 и 1770) може да се направи справка в BNF, Lb38.554.A-D. Всички освен първия имат сложни ключове, обикновено вмъкнати в подвързията от отделно копие, понякога с ръкописни бележки. Някои бележки също се появяват в полетата на това и другите три произведения, които също имат ключове.
  25. Следващите цитати идват от БНФ, г-жа. нов. съгл. фр. 1891, fols. 421, 431, 433, 437.
  26. БНФ, г-жа нов. съгл. фр. 10783.
  27. BA, г-жа 11582, fols. 55–57. Вижте също забележките на г-жа Бонафонс във втория й разпит, fols. 79–80: За нея е представено, че има конкретни факти в тази работа, за които нейното състояние естествено не й позволява да знае. Помолена да ни каже от кого е информирана. Каза, че не е била снабдена с никакви мемоари или съвети и че публичните слухове и случайността са я решили да вмъкне в работата това, което има.
  28. Луи-Себастиен Мерсие, Маса на Париж , ново изд. (Neuchâtel, 1788), 1: 282. Мерсие също отбелязва (6: 40): Така в Париж всичко е подчинено на песента и всеки, маршал на Франция или обесен човек, не е бил изпят въпреки това, той ще остане непознати за хората. Сред многото исторически изследвания на френски песни вижте по-специално Emile Raunié, Автор на исторически песни от 18 век и век , 10 полета. (Париж, 1879-84) Патрис Коро, Образуване на нашите народни песни , 4 полета. (Париж, 1953) Ролф Райхард и Херберт Шнайдер, Песен и популярна музика пред лицето на историята в края на Ancien Régime, Осемнадесети век 18 (1986): 117–44 и Giles Barber, „Malbrouck s’en va-t-en guerre“ или, Как историята достига детската стая, в Gillian Avery and Julia Briggs, eds., Децата и техните книги: Колекция от есета в чест на работата на Йона и Питър Опи (Оксфорд, 1989), 135–63.
  29. Този bon mot може да е измислен от Sébastien-Roch Nicolas Chamfort: вижте Raunié, Автор на исторически песни , 1: i.
  30. Една кутия в Bibliothèque de l’Arsenal, ms. 10319, съдържа десетки от тези фрагменти, събрани набързо, които коментират в рими всякакви текущи събития: любовните приключения на регента, фискалната система на Ло, битките на янсенистите и йезуитите, данъчните реформи на аб. Terray, съдебните реформи на канцлера Maupeou – изпълнени с всякакви популярни мелодии: La béquille du Père Barnabas, Réveillez-vous belle endormie, Allons cher coeur, point de rigueur, J'avais pris femme laide. Репертоарът от мелодии беше неизчерпаем, поводите за черпене от него безкрайни, благодарение на изобретателността на парижаните и мелницата за слухове, работеща в двора.
  31. BA, г-жа 11683, фол. 59, доклад за ареста на Mairobert от Joseph d’Hémery, 2 юли 1749 г. Стихът върху парчето хартия идва от отделно досие, обозначено с 68 инициализирани парчета. В доклад до полицията от 1 юли 1749 г. шпионин отбелязва (фол. 55): Sieur Mairobert има стихове за него срещу краля и срещу г-жа дьо Помпадур. Разсъждавайки с него за риска, поет от автора на подобни писания, той отговори, че не е рискувал, че е въпрос само да го пъхнете в джоба на някого в кафене или на шоуто, за да ги разпространявате без риск или пускайте копия при разходки. . . Имам основания да смятам, че той е раздал доста от тях.
  32. BA, г-жа 11683, фол. 45.
  33. Любовта на Морепас към песните и стихотворенията за текущи събития се споменава в много съвременни източници. Вижте например Rathery, Дневник и мемоари на маркиз д'Аргенсон , 5: 446 и Едмон-Жан-Франсоа Барбие, Хроника на регентството и управлението на Луи XV (1718–1763), или Вестник на Барбие, адвокат в парламента на Париж (Париж, 1858), 4: 362–66.
  34. по-скоро, Дневник и мемоари на маркиз д'Аргенсон , 5: 448, 452, 456. Следната версия е взета от разказа на d’Argenson за този епизод, 456. Вижте също Barbier, Хронична , 4: 361–67 Чарлз Коле, Дневник и мемоари на Шарл Коле (Париж, 1868), 1: 71 и Франсоа Йоахим дьо Пиер, кардинал дьо Бернис, Мемоари и писма на Франсоа-Йоахим дьо Пиер, кардинал дьо Бернис (1715–1758) (Париж, 1878), 120. Пълен и добре информиран разказ за падането на Морепас, който включва версия на песента, която има Помпадур вместо Ирис, се появява в ръкописна колекция от песни в Bibliothèque Historique de la Ville de Париж, г-жо 649, 121–27.
  35. Речник на Френската академия (Nîmes, 1778), 1: 526: FLEURS, в множествено число, се казва за цветя и означава мензиса, пречистването на жените. . . Обаждаме се Бели цветя une certaine maladie des femmes. Вместо полово предавана болест като гонорея, това болест може да е било клороза или зелена болест.
  36. В допълнение към препратките, дадени по-горе, бележка 30, вижте Bernard Cottret и Monique Cottret, Les chansons du mal-aimé: Raison d’Etat et rumor publique (1748–1750), в Социална история, колективна чувствителност и манталитет: смеси от Робърт Мандру (Париж, 1985), 303–15.
  37. BA, г-жа 11690, фол. 66.
  38. Обсъдих тази афера надълго и нашироко в едно есе, Общественото мнение и комуникационните мрежи в Париж от осемнадесети век, което ще бъде публикувано някъде през 2001 г. от Европейската научна фондация. Неговият текст, който съдържа препратки към голямо количество изходен материал, може да бъде прегледан в електронната версия на това есе, на AHR уебсайт, www.indiana.edu/~ahr. По-голямата част от документацията идва от досиетата, групирани заедно в BA, ms. 11690.
  39. Марк Пиер дьо Воайер дьо Полми, граф д'Аргенсон, до Никола Рене Берие, 26 юни 1749 г., бакалавърска степен, г-жа. 11690, фол. 42.
  40. Разпит на sieur Bonis, 4 юли 1749 г., BA, ms. 11690, fols. 46–47.
  41. Личен живот на Луи XV или основни събития, особености и анекдоти от неговото управление (Лондон, 1781), 2: 301–02. Вижте също Блясъкът на Луи XV, неговите министри, любовници, генерали и други забележителни личности от неговото управление (Villefranche, 1782), 1: 333–40.
  42. Собственото ми разбиране за тази област се дължи до голяма степен на разговорите с Робърт Мертън и Елиху Кац. За Габриел Тард, вижте неговата остаряла, но все още стимулираща работа, Мнението и тълпата (Париж, 1901) и Тери Н. Кларк, изд., За комуникацията и социалното влияние (Чикаго, 1969 г.). От своя страна намирам идеята на Хабермас за публичната сфера за достатъчно валидна като концептуален инструмент, но мисля, че някои от неговите последователи правят грешката да я реифицират, така че тя да стане активен агент в историята, действителна сила, която произвежда действителни ефекти — включително, в някои случаи, Френската революция. За някои стимулиращи и съпричастни дискусии на тезата на Хабермас вижте Craig Calhoun, ed., Хабермас и публичната сфера (Кеймбридж, Масачузетс, 1992 г.).
  43. Намерих и сравних текстовете на девет ръкописни версии на тази песен. Първият стих, цитиран по-долу и възпроизведен на фигура 10, идва от парчето хартия, взето от джобовете на Кристоф Гуяр по време на разпита му в Бастилията: BA, ms. 11690, fols. 67–68. Другите текстове идват от: BA, ms. 11683, фол. 134 ms. 11683, фол. 132 БНФ, мс. фр. 12717, стр. 1–3 ms. 12718, стр. 53 мс. 12719, стр. 83 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, ms. 648, стр. 393–96 ms. 649, стр. 70–74 и ms. 580, стр. 248–49.
  44. Албърт Б. Лорд, Певецът на приказките (Кеймбридж, Масачузетс, 1960 г.), показва как ритмите на поезията и музиката допринасят за необикновените постижения на запаметяването на епични поеми.

Американската гражданска война: дати, причини и хора

Американската гражданска война беше най-кървавият конфликт в американската история. Разберете какво го е причинило, как се е борил с него и как продължава да живее до днес.

Битката в Коралово море

Битката в Коралово море отбеляза момента, в който Втората световна война наистина се превърна в световна война. Получете пълните дати, график и разбивка на събитията.

История на приготвянето на кафе

Нека да разгледаме как се е развила технологията за приготвяне на кафе, откакто кафето стана популярно преди повече от 500 години.

Богове на хаоса: 7 различни богове на хаоса от цял ​​свят

За да се обясни хаотичният характер на реалността, боговете на хаоса са били почитани от много различни древни цивилизации. Научете кои са били те и чуйте техните истории.

На колко години са Съединените американски щати?

От преместването на земната маса на Северна Америка до пристигането на първите индианци и пристигането на Христофор Колумб. На колко години е Америка?